念佛法門雖分實相念佛、觀像念佛、觀想念佛，和持名念佛四種。而實在念到業盡情空，無念而念的時候，這四種念佛方法，每用一種，那三種不期然而自然齊得，絕無嚴格的界限。但初學念佛時，必須注重持名念佛。我五十歲方學念佛，今年虛度七十，愧未到上述的境界。

不過有時執持「阿彌陀佛」四字洪名，追頂至極的時候，剎那有此依稀現象。又考據古來大德的法語，也曾有此類的開示。今特拈出觀像念佛一門，就己所知幾種特徵，願供同道參考，絕不敢妄逞臆說。

一、阿彌陀佛手持金蓮花：通常所見阿彌陀佛的像約有三種：一為說法像：兩手分開，左手在上，右手在下，各以拇指拈著食指（左第二指），及無名指（右第四指），站立對眾說法的姿勢。二為接引像：左手持金蓮花，平胸而立，右手下垂，作接引眾生狀。三為坐像：跏趺而坐七寶蓮花臺上，雙手揲彌陀印，手上所持法物，有種種不同，總之以合乎《十六觀經》者為是。

二、觀音頂戴阿彌陀佛：我自念佛以來，見觀音菩薩頭頂天冠，冠上有一位立佛，不知這尊佛的名號，問過許多念佛的朋友，都說不知道。或者說「一佛即一切佛。」我總以為若單就理論上講是可以的，若就事相上講，未免太儱侗了。今年往老友許寬柱居士家賀春節，又提及此事，他說「觀音菩薩頂戴的一尊佛，即是阿彌陀佛。」

我即問他有什麼證據呢？他如數家珍的引出許多經典作證。我不禁以手加額歡喜讚歎，二十年的疑問，一旦渙然冰釋了！不敢吝秘，謹介紹週知。

 

（一）《大日經》偈云：「此方大精進，觀音自在者，光色如浩月，髻現無量 壽。」
（二）龍樹菩薩〈十二禮〉曰：「觀音頂戴冠中住，種種妙相寶莊嚴，能伏外道魔憍慢，故我頂禮彌陀尊。」
（三）善導大師〈般舟讚〉曰：「天冠化佛高千里，念報佛恩常頂戴。」
（四）善導大師〈往生禮讚〉曰：「西方阿彌陀佛，觀音頂戴冠中住。」
許居士把上來經論，口述並筆記都給我看，我為之雀躍三日。諸佛菩薩和祖師，都有經偈來說明，可謂千真萬確，絕對沒有錯了。

三、大勢至菩薩頂上寶瓶：我初學佛時，見大勢至菩薩頂上有一個寶瓶，不知瓶內盛的什麼東西？嘗問一位老修行，他答是「父母的骨灰，表示孝行。」雖覺得似乎有理，但找不著證據。讀《觀無量壽佛經》至「觀大勢至菩薩」節內云：「於內髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。」於是方知一往誤聽瓶內盛父母骨灰的錯謬。

要知專就事相上講，西方三聖顯現的特徵，特令眾生容易觀想，容易憶念。譬如我們對於父母和兄弟姊妹，無論相距若干里，相隔若干年，每一閉目憶想，他們的面型毛髮皆現，如在目前。何以故？久習熟知其特徵，且天性相關，深印識田。

阿彌陀佛及兩位大士，本來與我們眾生，係親因緣，和現生的父母兄長，天性關係，無二無別。奈因眾生無始來背覺合塵，愈趨愈遠，迷昧父母的本來面目。所以佛祖開示觀像和觀想二法，令眾生重加諦觀憶想，做一翻認識工夫，為將來臨終往生的準備。

《觀經》對於每一「觀」成就時，都讚歎淨除無數劫生死重罪，職此故也。 若就理性上講，則含義廣大深遠。如阿彌陀佛手托金蓮花，因蓮具眾德，出污泥而不染，表示淨土法門，三根普被，利鈍咸收，此人人所知，不必贅言了。若觀音菩薩頂戴彌陀，一手執甘露瓶，一手執楊柳枝，灑遍大千世界，皆是表示大悲。大勢至菩薩頂戴光明寶瓶，手持蓮花，招致眾生，皆是表示大智，光明為智慧故，所以稱為「無邊光熾身」。

佛度眾生，以大悲為本，以方便為門。左輔表慈悲，右弼表智慧，正是象徵阿彌陀佛的悲智雙運，普度眾生。諸如此類，殊難枚舉。他如西方三聖之手持金剛臺、紫金臺、金蓮華、七寶蓮花等。都詳載《觀經》，特徵昭著。念佛行者須知作是觀者，名為正觀，若另作花樣，即為邪觀，不可不慎！

余因香港正覺蓮社覺光法師來函謂：本年農曆八月廿五日出版第三屆百零八週念佛紀念刊，徵求文稿，我素仰蓮社偉大成就，不計工拙，聊作獻曝耳。

——本文曾刊於《今日佛教》月刊——